第一百八十八节 混合教学（1 / 2）
（以下属于胡编乱造，有信教的筒子们别太介意）
阿奴连日勘察，在蒙扎古半里外的马帮道再往南将近一里的地方找了个宽阔的斜坡，那里都是巨大的岩石，伽末欧曲河正好从山脚流进森林，将那无边的林海劈成两半，可以解决水源的问题。离大道又近，可以解决生活物资运送的问题。
蒙扎古里建有阿依族人自己的小小学堂，主要教学对象是阿依族的孩子。她不认为那些绒巴人和吐蕃人会对汉学感兴趣，所以没告诉扎西次波还有汉人会来教书这件事。但是阿奴忘记了，阿依族人的相貌相当的漂亮，特别是孩子，现在只是他们刚来，周围的邻居不熟悉而已。她也低估了汉文化对绒巴人的吸引力，这个疏忽最后导致学堂里人满为患。
后来一路上晕马车，晕船，晕驴子，最后只好靠两只脚走了将近一年才到蒙扎古的林秋先，沈嘉木的弟子，阿奴的师弟，大汉朝西南部支教支边扶贫计划的自愿者，看见小小的书院里人头攒动，以为夷人心慕汉学，激动得热泪盈眶。（好吧，又是个无厘头的夫子）
阿奴最后不得不在蒙扎古和马帮道的驿站之间修了一座带住房的书院，好让越来越多外来的学生住宿。
罗桑在冬天到来的时候赶回了家，阿奴带他去看那块地址，说砵教也打算修一座寺庙学堂。
罗桑愣住了。
“阿爸，我跟他们说过了你们想建寺庙，但是他们不同意，最后好说歹说还是穆塔儿帮忙说动了他们，但是他们也想建，但是我想既然这样，不如干脆办一所混合型的学校，你们将喇嘛要学习的所有科目列出来，然后说好每个前来学习的孩子会得到的好处。”
罗桑迟疑了一下：“我们修行都是自己家里出钱供养的。”
“阿爸，舍不得孩子套不得狼，不过几年的学习，却可以让他们把教义带回自己的家庭和部落之中，就当作是传教的费用好啦。”
“那绒巴人呢？”罗桑摸摸下巴，女儿的说法听着有些古怪。
“他们只打算送贵族的孩子们过来，但是进了校门，孩子们做什么样的选择就由不得他们了。”阿奴狡黠一笑。
“为什么？”
“阿爸，你没有发现么？阿岩和阿波师父说绒巴人虽然信砵教，但是他们的日常生活里已经有了佛教的语言在使用，你们的仪轨里也有大量砵教的元素，双方都在互相渗透。”阿奴笑吟吟，“叫穆塔儿他们也将科目列出来，每位学生都要修满一定数量的科目，合格了才能毕业，可以进各自教派的寺庙里继续学习。我想这样学习出来的绒巴僧人对两教的教义都相当的熟悉，就像温水煮青蛙一样会渐渐的接受佛教。他们都是贵族子弟，只要他们有这个意向，要让底下的子民接受就容易的多，这不是你们想要的？”
罗桑思来想去：“谁主持这所学校？”
“阿岩。”
罗桑颔首，那是最合适的人选。
云丹和刘仲大惑不解：“两种教派放在一个学校里？不怕起冲突么？”
“他们迟早要在我的土地上建寺庙，只要教派不同，冲突难免，与其到时候束手无措，不如想法子将矛盾扼杀在摇篮里。再说，你不觉得让他们将教义糅杂融合起来才是化干戈为玉帛的最佳途径？”她看向云丹，这里也算是他的领地，要是教派发生冲突对他的统治一样没有好处。
云丹低笑：“你早有这打算？为什么不把书院也放进去？”
“那是儒学，不是宗教。”阿奴自己是无神论者， 并不愿意族人掺和进宗教事务中去，阿岩那是特例。她希望族人学汉文和吐蕃文，因为她的大部分生意都在中原与吐蕃。蒙扎古是个避开中原政坛纷争的好地方，却并不适合耕种放牧，一群人守在这里根本找不到生活来源。
但是好容易找到一小块栖身之所，就让那些教派插手进来搞什么政教合一她可不干。吐蕃的医术和各种先进文化全掌握在僧侣手里，绒巴人也一样，她会说服阿岩将医术之类的科目专门分门别类的列出来，然后让阿依族人前去学习。也许从中原还可以再找一批李作那样的人来，他们给阿依族做了三架水车矗立在伽末欧曲河畔，可惜土田地太少。起重机也排上了用场，现在寨子里搬运重物都是用它。
阿奴殚精竭虑，经营自己的一亩三分地，努力打造一个能够独立自主的国中之国。
开春的时候，两个教派牟足了劲互相竞赛似地建起了两座寺庙，跟别的寺庙看起来没有两样。
绒巴领主们也来看过好几次，最后跟阿奴和罗桑还有代表白教前来的丹派签定了条约，其中对阿奴最重要的一条就是他们不得干涉学校教学方式以及内务。基本上的意思就是像后世的私立学校，孩子只要一扔进来就没家长什么事了，哪怕长成歪脖子树，家长也不得过问，可惜那时候所有人都没发现这一点。
条约一签定就有石匠在一块巨大的花岗岩上开始凿刻汉文和吐蕃文，并且勒刻上诸位签约人的名字和品级。诸位领主不由得挂下黑线三条，众人发现自从认识这位王妃娘娘，他们就开始不停的签下各种令人眼花缭乱的条约。以前只是写在纸上，现在已经转移到了石头上，大有流芳百世的意味。
后来是招收新生。两派的喇嘛老师们虎视眈眈，摆出强抢的势态。
纳达岩莫名其妙：“进来的都是我们的学生，你们还要挑三拣四？汉人有句话叫做有教无类，你们也该有这等胸襟才是。”
老师们一头雾水：“不是分教派学习么？挑学生有什么不对？”
“你们没拿到教学大纲？所有进来的孩子都是你们的学生，只要学生想学，你们不能因为他们的信仰不同而有所歧视，也不能因为信仰不同就拒绝教授。”纳达岩解释。
老师们恍然大悟。石头上刻着的条约上写的明明白白，是他们没有转过弯来。还有一些干脆继续跑到矗立在学校入口处的巨大石碑前揣摩体会办校宗旨。
因为大头们有拨款赞助贫困学子，所以很多绒巴穷人愿意送孩子们前来混碗饭吃。也不是随便想来就来，穷人的孩子首先要经过智力测试，然后再由老师们决定是否收这个孩子入学。至于富人贵族，就算是智力差些，只要大笔钱财进贡，这一道手续可免。
收上来的小僧侣们每日跟逛街似的从这座寺庙走到那座寺庙，再从那座走到这座，学习两个教派的教义。晚上回宿舍的时候，不管贫富差距，只按年龄大小，六人一间宿舍，统统混居在一起。服装统一，伙食统一，什么待遇都是一样，意在消除隔阂。
一开始的时候大部分绒巴学生想单独选择砵教，但是按照每个年级的课程数量来看，要想顺利升学，一种教派的科目数量根本不够，他们只有再选择一些佛教的科目；从梭磨等地来的人单单选择佛教的科目也是不够的，这样他们最终都得选择两种宗教的课程。
纳达岩在阿奴的吩咐下，将两个教派所有的科目打散，分散在各个年级各个阶段中，每次都要学满两个教派一定的课程才能顺利升学，满三门不及格就得退学，安排的很巧妙。
一开始双方的喇嘛们都没察觉，后来发觉这样也很不错。纳达岩挑选的喇嘛师父大都是与他一样不通事务，醉心于学问钻研，对小喇嘛们每日里互相辩论觉得有趣。
孩子们的思维与大人不同，不乏有闪光点，问的问题和得出的结论往往发人深省，大喇嘛们心有戚戚焉。最后当有人质疑这种教学方式时，他们反而出面维护，认现在很多寺庙功利心太重，世俗化的厉害，反而不如这种独特的纯学问的学术氛围。他们在双方教派中都是地位较高的喇嘛