第18章 头痛的婚事（1 / 22）
婷婷这几天老是对我诉苦，说在外面如何的辛苦，还要看对方公司的脸色。除了安慰她，我也只得在内心里心疼她了。想想自己今年已经二十七八岁的人了，大学毕业都快五年却还是一事无成！别说无法孝顺父母，要是结婚后恐怕连妻儿都要跟着受累。
记得刚毕业的时候，自信得癫狂，豪言壮志满腔热诚，劲头不输于当年的“赶英超美”。然而几年下来，现实的残酷让人彻底清醒，这个世界上，如果什么都缺，也是不会缺人才的！这天上原本就没有什么馅饼会掉下来，充饥的烧饼都是一张张的摊出来的，画饼终归不能解决温饱问题，望梅还不如饮鸩让喉咙来得舒坦。
一连几天都过的很惬意，我甚至开始怀疑前一段日子的事情是不是一个巧合。我们有美妙的梦境，当然也会有噩梦的时候，我这样的宽自己的心。
婷婷已经出差回来，不过我们最近在闹矛盾，已经有三天没有搭理对方了。这原因还不是一直的老问题，几天前我爸妈打来电话，催促我们的婚事。他们的意思是让我们早点结婚，老是提醒我趁他们身体还好的时候帮我带带孩子，所以这一年来一直在吹促着我的终身大事。
我和婷婷都无所谓，现在的情况，结婚不结婚不都是一回事情，不过是扯张纸罢了。可婷婷的妈一听就不乐意了，说现在还没到结婚的时间，过两年再说。而且态度很坚定，又说什么现在我们都还寄人篱下打工挣几个小钱，结个狗屁婚！还是先立业再成家的好。她老人家不同意也就罢了，还要说点怪话出来挖苦我一下。
双方父母的意思我都揣度过，我姐姐几年前大学毕业后，就在南边的城市安了家，结婚生子，一年来难得回来一次。孩子都忙自己的事情，我父母老两口退休后越发的孤单，如果给他们一个小孩子逗逗，那一定会增加很多乐趣的，而且还为这个家族传递了香火。
然而婷婷的母亲却不是这个意思，我们刚谈恋爱的时候，她妈妈就是反对过的。原因很简单，尽管我的父母也是知识分子，家境也谈不上清贫，但毕竟是小县城的人。大都市的人总会有一种优越感，要讲门当户对，婷婷妈深中此毒。她就一个女儿，原本要的是大富大贵，后半辈子锦衣玉食。从婷婷刚念大学那会她妈就开始为她张罗对象，结果呢，金龟婿没钓到，女儿却弄回来个土鳖鱼，失望之极可想而知！
记得见面的的文字，故诅楚文基本就不再使用，慢慢的退出了历史的舞台。这五块石碑一直到北宋年间才被发掘出来，于是人们才开始再一次的了解诅楚文的文笔结构。这些文字类同先秦时代的大篆，史料上记载的也少，发现帛书后，当时我们国家可是没有几个人能认识这上面的文字。怎么办呢？你们知道做考古的人最擅长的就是一探究竟。于是我自己一张张的从帛书上临摹后，再带去图书馆遍查古籍篆刻文典，三个月后，终于大致搞清楚了这里面的内容。”老人说完后面色凝重，开始停顿了起来，像是在思索、回忆着过去的事情。
“到底是什么样的书，说的什么？”程思泯好奇的问道。
“是道教符箓书，名字是《三洞神符记》。只一卷，撰者不详，书中记载了三洞各经关于天书、神符之名称和解说，还有一点逸闻趣事和典故。我当时正在对金石研究有很浓厚的趣味，恰好看到了里面有一段记载祭祀琀蝉的故事。”卢教授一说到这里，我的心紧了一下，下意识的往前倾斜了身子。
只听老教授说道：“说的是古氏族部落祭祀的大巫师，他们的身份象征就是冠羽额琀。意思是头顶插野雉的羽毛，额头上佩带琀蝉装饰。这琀蝉的描述着墨不多，寥寥数语但能大概说出了形状，描述和小石带来的这块玉石有些相似。还说大巫师们代代相传的除了这块黄玉琀蝉外，还有一段什么暗室密传的歌诀《星宿谣》。哦！小石，你祖上有没有传下来什么歌诀民谣的？”
我心头一惊，因为我正在想那个瞎子的事情，我想该不会那《星宿谣》就是老瞎子让我念叨的那数星星的口诀吧！听到卢教授抬头问我，我只能故作镇定，结结巴巴的摇摇头说道：“没……没有！卢教授，我没有听我家人说起过什么星宿歌谣的。”
“哦！或许年代久远，歌诀早已失传。”老人点了点头，没有再追问，继续往下面说去：“当时我也不懂得这《三洞神符记》是本什么样子的书，更不知道这黄玉琀蝉的具体意思，怎么办呢？我想到这个既然是道家人士的故事，道士应该懂得这其中的意思！于是我专门去拜访鹤鸣山的一位年过百岁的玄门蓿老，那老道长和我有些交情，我造访这位真人多次后，他才将这《三洞神符记》和黄玉琀蝉的原由告诉了我，并且告戒我不能轻易泄露出去。”
老人说到这里，或许是口渴难耐，又喝了一口水，停顿了片刻神色凝重的说道：“所以今天你们既然问起，我也只能把这黄玉琀蝉的故事给你们说个大概。那意思大概是说春秋战国时候，齐国有个巫师叫甘忠可的，他有次在深山中练气的时候，一位无名老者传授他一块玉蝉和一段歌诀，并指点用法。还告戒他玉蝉有灵气是要靠主人的精气来养，养好了会受益无穷，但是如果弄的不好就如同云南苗疆养蛊一样是会反噬主人。”
“竟然还有这样的事情！太玄乎了。”程思泯说道。
老教授继续说道：“是呀，后来果然这甘忠可法力大增！成了战国有名的巫师，于是他和他的徒弟于吉以《太平经》为宝典，广收门徒，创立符箓派。这符箓派对后面其他的道教派别影响非常大，分支也很繁缛。所以说这黄玉琀蝉，应该是巫教里面的一种法器，据说上面附属着某种神秘力量。除这之外，还有一种说法，说这黄玉琀蝉在唐代的时候竟然跟一个宝藏有了关联，凭借那《星宿谣》的口诀，便是开启宝藏的唯一钥匙。当然，这些都只是传说，目前为止也没有人考证出来什么。”
听了卢教授说完这些后，我想到那数星星的民谣和这块从天而降的玉蝉，突然的害怕起来，害怕事情复杂麻烦。我担心他们看出我的失常，于是找了一个问题来掩饰自己，我说道：“卢教授，这道教和巫到底有什么样子的联系和区别呢？”
卢教授点了点头，笑着说道：“问得好，现在好多的人都搞不懂这两者之间的联系，这道系，这道教的历史理起来还比较顺畅，但这巫就难说了，它如同一团乱麻一样，你越是去理它越是凌乱，不是没法理关键是它本身就是散乱的没有章法可言。就如同你要砍倒几棵大树比较容易，但是要叫你去砍倒一个山头的藤蔓植物就比较麻烦了。所以要搞清楚‘巫’这个字啊，最好的办法就是旁敲侧推的去一步步了解。当然这些都是不在自然科学解释的范畴内，所以不能用我们所学的东西去理解它。”卢教授说到这里，取下眼镜，用指母按摩起额头来。
“我知道巫术比道教的起源更遥远，我在想道教是不是巫教的汇总和升华呢？比如说你看印度的瑜迦和其他的一些古老的原始宗教到后来都成了佛教的一份子，佛教完善和系统了它们。”程思泯也开始发问起来。
老人点了点头，表示认同他的说法，然后继续说道：“道士的主要道术有服食、辟谷、外丹术、内丹术、引导、行气、炼神、啸法、符箓、咒语、雷法、占验、禹步手诀等等。而巫师却不会学这么多，往往就学一些啸法、符箓、咒语、雷法、占验这些术数。道教是完善和系统化了巫教，但你说它汇总了巫教就不准确。道教的创立应在周晚期春秋时代，当时楚国苦县的李耳，他做了几十年周朝管理藏书的史官后。见周朝气数已尽，于是归隐泉林。大约在老子五十岁的时候，他便离开东周去秦国，西行途中经函谷关，关令尹喜强求他著书，于是老