李欧塔（1 / 2）

后领悟後现代的肖像/吴菀菱

後现代的无神论，在於其思cha0无法与神秘主义合t，而形成一gu再超越的现实理论学派，所以後现代的领悟是空窗期，是一种架空的文明肖像。

为了充实後现代领域，除了其本身的意义要正确，还要跟所有的知识t系共存，末法万年实在应该将悲剧的超越放在最先锋，保障人们轮回的健全x。

西方文学理论实在紮实，应该如何借鉴於东方，在神圣的先验知识学之後，一波又起一波未平的思cha0，如诠释学，现象学，符号学，结构主义，後结构主义，新批评，政治理论，jg神分析，现代主义，以迄後现代主义，这些文学理论基础，应该融会贯通一番，否则很难浸入学术界之脑门。

校园脑在学校里行走，光是吃喝玩乐是不对的，应该听钟声，入教室，把每人一手教科书的脑子，把智慧倾听开启，而不是在学院里玩耍。

后後现代主义时期，政治不断後设，文化快要垮台，崩塌，只希望智慧之灯对学生有帮助，出社会後学以致用，不要误用或误读，因为知识的殿堂，是一种进阶爬升的灵魂氧料，在怎麽深造，还是有更深奥的学识苦学。

我找到李欧塔的原文书了，真可喜可贺，可以读书再进修，把後现代主义前期留下来的问题，如交通，天气，财经，文创，资讯爆炸，等都想个办法，依照负负得正的面向来拯救，後现代主义表现的不负责任，也应改善。

后後现代主义已经开始科技化了，如ai智慧，而诗学，神学，史学，等等各种学科，仍在架构其延异x，岐异x，我们可以说后後现代主义，就是手机交互文本的时代，而电脑发展也还在控制当中，只是资讯有点杂乱混沌。

後领悟到底要悟什麽呢？哲学史看一遍，已经知道，所有学术都被占满了，所以其相反，就是空脑袋，任由谷歌去运作云端智慧，查询资料。

所以后後现代主义的失忆x，很伤脑筋，有些空隙缝接不好，就成为断层，有时社会学密码还出现失控的状况，只有一直虚拟虚构超文本，使得现实变得拟真，後现代主义是反现实主义的，魔幻写实主义的现象。

读李欧塔，能知道後现代主义不是现代主义的终点，该是所有学科互为平行的发展，只是复唱，怀旧，拼贴，虚拟，联想，语言游戏，都可否成为分别代表的主义内容，其实，在现代社会中，新兴语言才是主流。

最重要的是，台湾文学自新乡土和现代主义的对立之後，就没有新生主义可作为主流了，没有强势的新哲学，只有佛学思想和对应末法时代困境的种种信仰主义，分布在民间，与商业主义沦为一t，后後现代主义就是新资本的绝境，与变化，如各种信用卡和支付方式一直出现变型。

我想，后後现代主义的共产化，是一个值得深思的现象，他们如何处理后後现代主义，是否翻转主义後，来个复兴文明思cha0，也未尝不可。

超语言/吴菀菱

超语言就是元语言，後设语言，其原本的模样是纯语言，没有後设意涵，在後现代主义里，李欧塔指涉为语言游戏的是後设语言。

以前一些推理，卖弄技巧，就是虚构的元语言，不希望应验成真的是纯语言，对过去式的详实描写，是不是诗词之强说愁，要检验一下。

这检验，就是研究，深入调查访问，若成为真实，就是被後设了，进入情节，并不好玩刺激，只有化作手游，才有虚拟快感。

后後现代主义，最新兴崛起的就是网红直播，同志婚姻，和少子化，这样的文化，是由於现在主义太艰辛酸苦，人们想逃离人情世故所致。

超语言，就像天龙国的ptt，乱说一通的假讯息，和嘲讽，这是没学问的酸民的政治世界，以为不需努力，就可以得到一pa0而红的利益。

也有许多娱乐，轻，写的是幸福的国度，然而此国度也只是人间蒸发的天堂而已，真正的存在主义，是不玩後设语言的，它就是当下，这跟直播的当下快感也很相似。

所有的後设语言，都被游戏化了，很多诈骗设局就是这样，只有说到做到的才能x1引人，注视真实语言的规制化，其实畅销即口碑，这才是我们的後设文化要的b真主义，没有人要上当吃亏。

就韩市长而言，他只是在用藉口当後设谎言，每个人都看得一清二楚，只有活在谎言游戏里的人，才会信的鬼扯蛋，这就是混沌语言。

他以为川普也是这样，不是的，他是继欧巴马之後，实际c作政治的大国总统，他的影响力量，是後述语言的战斗，不是玩纸上游戏。

在后後现代主义里，话也不能乱讲，会犯罪的，所以权力来自实际主义，不能虚幻度日，一切纪录会讲话，这种後设语言是对话理论的实践。

你会发现，网路越来越没有批判x，越的无聊，乏味，都是一套文类之公式，都没有创新的重量级，然而这也代表作者的灵感支离破碎的情况。

所以在后後现代主义里，网路系统功能设计，是超语言的一种程式化，可以建设出来的东西，一定要准确，一定要防范於未然。

元语言游戏可分敌对和术话，真实与重复，这两种差别在於真的预言，和假的诈术，所以语言美学也形成了误解与悟解之间的拉锯。

次语言是什麽呢？她就肖像次文化，不断的边缘化，是不被重视的议题或题材，另类的超语言，它也有後设语言，但是没有举足轻重的地位。

后後现代以外的一切主义，都算是主流，而之後的发展都是考验边缘化，和反社会的内容，实在是凌乱得不了，媒t业即为其语言中心点。

自从学术研究都没有解决社会现象之後，现象学就失去意义了，因为犯罪这种现象，被司法一手遮天，後设语言的诉讼，答应之间也不被信任。

所以针对这些方向的弥补，就成为后後现代主义语言游戏的追溯，追诉，然後写下未来的新历史主义，这才是後设语言的功能。

论巴特/吴菀菱

罗兰巴特是我的师父，他教会我如何高远观察，华丽撰文，认真研究，虽然我已经是很久以前看他的书，但是我仍然思索着他深奥的文t。

他是我的文学启蒙老师，我已从中受到他的影响，那时候我沉浸在文学创作当中，并以他的作品来说明自己的写作意念。

罗兰巴特的作品有，写作的零度，恋人絮语，文之悦，s/z，明室，符号帝国，时装t系，神话学，论拉辛，哀吊日记，等等作品。

我很沉迷其中，更是买了诠释他作品及逸事的书来研究，他的学问让我看见了真我和梦呓的差距。

然而我的书写与差异和重复的禁止，向来都是文坛不再关心的内容，因为我没有发现到自己的意识形态，是什麽面目。

我常常梦到，我读什麽书，就有什麽紊乱的梦境，然而我却忽略之，不去分析或纪录，记忆，我知道恶梦不代表什麽，只是睡眠品质不好而已。

我不知道为什麽很少论述家或作家，提到亲身的做梦经验，这使我时常必须自我恢复过来，把梦境看成笑料电影。

梦谕并不是我的境界，因为我非常睿智，并没有人可以b迫我，停止胡乱做梦的经验，从某种意义而言，梦有一种反抗的文学x。

我想把罗兰巴特看懂，有什麽论书写他的，我大概一定会买，但是我很少从头看到尾，因为太杂了，难度高，不易懂。

感觉像是罗兰巴特帮我剃头，削减多余的发丝，成为一个俏丽短发，而他很敬业，也帮别的nv人男人