第六章：老子不死可以得道成仙人（8 / 15）
我就用仁慈来安定他。
仁慈ai人，
也就是叫人不要犯罪。
人们不犯罪，
天下自太平一方。
我执，他是老师吗？那麽聪明和愚笨一样有老师？何必要明白真理呢？我执太坚固了，我执就是真理。与外在的姻缘《指挥》磨合而成就，他有成见，有事非观，如果善於自骗？你还要把《我执》当成真的吗？把他当成真，恐怕《惜初》你也不能理解，我有何法！人们发言，并非言而有信，什麽是言而有信？还是言而无信？他们以为的分别，是分别吗？《指挥》如何会被隐藏，以致出现真伪？《学说》如何会被隐藏，以致出现是非？《指挥》如何会去任何地方而不存在的？《学说》如何会存在而说不通的？《指挥》被《慈悲》而肯定，《学说》因《仁德》而存在，这就是用清明的心观照一切。
模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说的指挥与学说的关系你能悟到吗？孔鲤说：这是海燕的思想吗？他怎能想像到那麽多复杂的道理？模子国君说：这是庄子的学说，海燕演变了他，他向老庄学道了。老庄说道是无形的，就是《指挥》，我执是有形的，因《学说》而改变，好好学习。
先天知足的人不刻意修福，
所以保存了先天知足；
先天不足的人不忽略修福，
所以失去了先天不足。
先天知足的人无所作为，
并且存在目的；
推崇仁慈的人有所作为，
但是存在目的；
推崇义和的人有所作为，
并且存在目的；
推崇礼貌的人有所作为，
而得到赞叹，就举杯共饮。
所以，得到了《道》，
才要讲求先天知足《福》；
失去了先天知足，
才要讲求仁德；
失去了仁德，才要讲求义和；
失去了义和，才要讲求礼貌。
礼貌的出现，是百家之首，
也是开源节流。
从前有智慧的人，
把握《道》的根本，
其实就是先礼後乐。
因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；
存心真诚而不陷於薄情。
所以要舍弃後者而采取前者。
姻缘和和形成《彼此》：没有你，没有我，没有万物，什麽都不是。所以说，有了你和我彼此对待而出现，有了你和我彼此对待而形成。你和我是相对而生的。不过，你和我非同时存在，非同时幻灭。所以《菩萨》以自然之理来照明这一切，也是顺着《无常》而演变！你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，真的是《彼此》之分吗？你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》《无形》，可以道法自然。《你》也是一个信念，《我》也是一个信念。所以，不如以清明的心去观照一切。道法自然就信念相同。用慈悲来说慈悲不是慈悲，不如用不慈悲来说慈悲不是慈悲；用仁德来说仁德不是仁德，不如用不仁德来说仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。
模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。这就是绿se净土的根本，你听了舒服吗？孔鲤说：父亲！绿se净土真的存在吗？模子国君说：在模子国是可以存在绿se净土的。你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》就是《无形》的掌控。所以绿se净土再《无形》中演变了。
万法取得整合，如下所述：
灵x取得整合，才会感悟；
家庭取得整合，才会安定；
生活取得整合，才会自在；
工作取得整合，才会满足；
众善取得整合，才会成长；
领袖取得整合，才会富足。
由此推算，可以认为；
灵x感悟，动念觉不迟：
家庭安定，不怕家不安：
生活自在，有如影随形：
工作满足，当班不怕苦：
众善成长，日复一日修：
领袖富足，无常不往来：
所以，福份要以减节为根本，
高处要以底处为基础。
因此，领袖自称为ai党、ai国、ai家。
这不是把《ai》当着根本吗？
不是这样吗？所以，
天家没有最高指挥系统，
只有老师。
道因人而生，名是人所称才如此。为什麽说分别心？各有各的道理。《名》本来就有他的道理，无一不是，无一不可。因此之故，像原因和果然，佛与魔，各种形、圆、三角、正方、长方，从《名》看来都是相通为一t的。有生就有si，有si就有生。所以《名》没有生与si，因为si了再生，生了再si，因时而不同，因地而不同，因人而不同，但还会再度相通为一t。只有《因果律》知道《名》相通为一t。因此不必争论《道》上。道，就是道家，就是儒家，就是佛家，就是把握关键，能把握关键的就是《名》了，名是人所称才如此。所以说，真我、不si，真心、不灭。道法自然就信念相同。
模子国君对他儿子孔鲤说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释道相通，恐怕道法不自然。模子国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则道。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、道法如一。
道的描述，
因时代而变，
因自我而变，
这就是《道》了。
因为众生的根x不同，
所以《道》也不同。
古时的人，他们的学问登顶了。什麽是登顶？有些人认为根本没有《名》的存在。名：是人所称才如此。这就是登顶，到了尽头。其次，有些人认为有《名》的存在，但是《名》没有分别。再其次，有些人认为有《名》有分别，但是未曾有是非的争论。是非的出现，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限吗？真的没有成就没有界限吗？成就与界限，这表现在老子的《道德经》上，道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。《道》是没有界限的，但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别，《仁》是有没有界限的，但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的，只是有戒律，种好的因，结好的果。这三个人的才智都相当杰出，也都各有所成，只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就，所以有了三教合流。所以，因此不必争论《道》上，这就叫着，以清明的心去观照一切。
模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是《道》了吗？道的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《道》了。因为众生的根x不同，所以《道》也不同。孔鲤说：还是不道法如一。模子国君说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模子国君：这就是《道》了。
有道心的人一听《道》，
努力去实践；
半道心的人一听《道》，
半信半疑；
无道心的人一听《道》，
就哈哈大笑。
不被这种人嘲笑