第247节（2 / 2）

，终于重归安定，正是人心激奋，也是朱由榔威望如日中天之时。

这个时候，就算他做些出格的事情，大多数人也很难及时反应过来。

而且就算反应过来了，又能如何呢？

皇帝又不在南京，那些个士子也找不到“叩阙上书”的地方不是。

当然，事实上，半月以后，消息传回南京，《启民报》又用了一整版报道此事，还是在江南地区引发了轩然大波。

礼教理学传承，毕竟是此时社会的基本意识形态基础，而孔氏，作为儒家礼教宗统的现实化身，虽然没有西方的天主教皇那么夸张，但也的确有相似的作用。

当然，绝大多数人还没有达到是非不分，替孔兴燮之流叫屈的程度，毕竟这时候已经不是嘉靖、万历之时了，清兵南下之际，江南百姓也是切实体会过亡国之痛的，扬州、嘉定的血，还没过多久呢。对于这时候的士民百姓而言，主动降清也就罢了，尤其是报纸中所言孔氏父子所上“请剃头疏”，实在令人痛恨。

而一众江南士人所喧哗的，是在于天子废除衍圣公的决定。

在他们看来，孔兴燮之流不肖，该治治，该杀杀，也没什么，自古以来，连皇帝都有被废的，衍圣公又算什么呢？

但问题在于，废除衍圣公爵位就是另一回事了。

衍圣公爵自宋朝开始，沿袭至今，宋代以前，其实孔府的声势并没有那么大，因为汉、唐等朝，文化较为开放，文武并重，宗法礼教还远没有宋明这样深入人心，至于乱世年间，更是没人把狗屁孔家当做一回事，当年孔融还是孔子直系后人呢，曹老板不照样说杀就杀，谁敢放个屁？

而宋代以后，理学成为官方唯一指定的合法意识形态，从诸多学说文化的一种，变成了主宰上到天家礼制，下到庶民生活的道德准则。

孔家的地位也就与日俱增

可以说，如果不是现在，不是朱由榔，而是嘉靖、万历之类的皇帝，想要动孔家，不说毫无可能，毕竟是皇权社会，但代价和影响，绝对是百倍不止，得不偿失。

但朱由榔是幸运的。

这个时候，已经不是曾经那个理学一家独大的时代了。

自北宋中期开始，直至明朝中期达到顶峰的理学独大的时代，已经开始松动，乃至于有土崩瓦解的迹象。

历史就是这么奇妙，无论中西，伟大的进步和思想变革，往往都是发生在巨大的痛苦、分裂和牺牲、流血之后。

自万历以来，在这片土地上所发生的的种种苦难、实在是太痛了，痛到不得不让知识分子们陷入反思，痛到文人士大夫们，开始质疑这千年来所巩固意识形态大厦是否合理。

他们站在时代分界的门槛上，身后，是一朝轰然倒塌的历史废墟，身前，是迷雾缭绕的黑夜蒙蒙。

因为朱由榔自己都没有意识到，自己这个行为，事实上已经触及了封建礼法的核心。

简而言之，你朱由榔说，孔子虽然是圣人，但他的儿孙未必是，所以要废除衍圣公。

那问题来了，你朱家的皇位是怎么来的呢？

太祖、成祖皇帝功高盖世，理当登基坐殿，他们的儿孙也功高盖世吗？说难听一点，你朱家皇室，何尝不就是一个大号的“衍圣公”！

当然，这样的想法，对于朱由榔来说，毫无威胁，因为他本人已经不属于“衍圣公”的范畴，而是属于“孔子”的行列了。

自肇庆登基，励精图治八载，亲冒矢石，奋不顾身，定鼎社稷，如此功勋威望，足以让他以光武之姿自居，已经算是大半个白手起家的天子。

但以后呢？按照你朱由榔的逻辑，衍圣公后人不肖，就该废除爵位，那你大明皇帝后人也不肖，该不该废了皇位？

这和一般的勋贵可不一样，毕竟那些勋贵只是“臣子”，就算废爵，在宗法逻辑中也是讲得通的。

但孔家不一样，孔子在宋明理学以后的社会地位中，并不比天子低，就连对皇帝称呼，最多不也就“圣天子”、“圣上”而已，人家孔子可是“至圣先师”。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！如此，就可以理解为什么向朱元璋这样白手起家的皇帝，对于孔家那一套虽然不感冒，但也要捏着鼻子封一个衍圣公了。

故而，当朱由榔那句“孔子是圣人，孔子的儿孙就是圣人吗？大禹商汤是圣人，桀纣难道也是圣人吗？”传回后方，实在是令人振聋发聩，犹如一枚巨石落入平湖。

并没有朱由榔想象中那般一边倒的抗拒发生，而是直接陷入舆论混战，持各种观点的有。

亦不乏为天子此行叫好之人，首先便是当初吐槽过孔家的张岱，直接就在《宁报》上放炮，表示“孔氏者，大明第一蠹贼尔！今除此脓包，焉得不庆！”