第241节（2 / 2）

一手不错的做饭技术，每天亲自换着花样给君泽换上好吃的吃食。

这些菜谱流出去后，倒是有效提高了各种蔬菜的种植范围，不再只是农院里的观赏物，或者大家族们的炫耀新奇的产品了。

萧君泽也很受启发，拿这件事教育自己的手下，让他们不要只看重成果，也要重视成果和民生结合，学会推广。

……

在萧君泽忙于后宫和前朝同时，修法大会在一个月后的正月，进入了白热化的阶段。

其中，在话语权里争夺最厉害的，便是吏员编制、职责以及各地招收的书院名额。

还有人上书，将襄阳书院改为太学，太学生成为国之栋梁，也算是一件复古的好事。

萧君泽拒绝了这一行为，并且少有地亲自发表的评论，说不爱崇古之风，长江后浪推前浪，世间事，本就循序渐进，随世而变，又何提继往开来，使天下大同？

这言论立刻引起了巨大争论，如果是汉代儒家大盛之时，这言论怕是立刻会被天下读书人敌视。

但如今是南北朝，儒家早已势微，人们更多在佛学、道家中寻求救世解脱，儒家已经成为部分大族的“家学”，加上以襄阳书院为中心，讨论研究不同事物发展规律的“世学”开始大行其道。

若只是如此便罢了，毕竟平日里，襄阳的报纸上，惊世骇俗之论极多，许多人都认可刺史的言论，认为这是有道理的，反对声音不会太大，会立刻被骂下去。

可是，这时间，却正是修法大会最白热化的时候，天南海北，从贩夫走卒到世家高门，从北地胡人到岭南诸夷，从西域小国到东海高丽，天下有志之士，几乎都聚集在襄阳。

为了他们的法理，他们在报纸上摇旗呐喊也不止一日。

所以，由于天南海北士人齐聚一堂，引发了第一场关于“王道”之学的巨大的风暴。

他们纷纷想证明一件事：什么，才是最适合终结乱世的制度。

这是道统之争，比性命更加要紧；是青史之争，注定为后世钻研讨论；是权位之争，胜者就此身居高位，败者食尘！

如此的大争之事，又岂能不竭尽全力，以身家性命相付？

在这样重要的事情面前，连修法大会这事本身，都显得不起眼了。

又或者说，这才是，天下间，最大的改制！

大意了

秦汉以来，儒家的治理模式一直被历代帝王喜爱，几乎每一个入主中原的王朝，无论最开始有多胡风，最后都顺从地进入了汉人的规矩。

因为儒家确实有一种别的制度没有的优势，那就是他是性价比最高。

一套三纲五常，以忠孝仁义为纽带，为国为民，天下安定为目标，在古代的农耕条件下，这种制度几乎是无懈可击的，魏晋南北朝，三百年的折腾，天下最后也不得不最后捡回这套学说，因为这是符合当下生产力的。

在这个时代，人太弱小了，必须以宗族为核心，血脉亲疏为利益纽带，父母被杀，无论是什么原因，子女复仇杀人是会被称赞的。君主是至高无上的，受命于天，所以大家都该听主君的指挥。

所以，在这个时代，说儒家的好，那真的是挑三天三夜也说不完。

但是，屁股在哪里，思想就在哪里，这些年，襄阳书院的“世学”发展的速度，也不是吃素的，再说了，挑毛病可比解决矛盾容易多了。

报纸便成了双方的战场，一时间，襄阳街头到处都是锦绣文章。

还是如往常一般，分为两派，宗族乡豪是支持的儒学的一派，因为的儒家的办法，推崇乡里自治，不会干涉到他们行使权力。

以前，兵源、钱财都在乡豪世族手中，无论谁上任，都需要他们的支持，但现在，这个想法被改变了，襄阳城的精锐兵源在，在这个时代的几乎无可匹敌，在炮火与枪弹之间，儒学统治力几乎可以说是瞬间土崩瓦解。

毕竟，笔墨上的真理是打不过炮火射程内的真理。

襄阳这边没有从道德仁义这些普世价值入手，在这点上他们战斗力小于五，再说襄阳书院虽也会教授论语等书，但更深奥的，便不深入了，理科才是求学上进的路途。

他们另辟蹊径，指出相比于大多有标准答案的理学，道德文章能做的文章就多了——毕竟释经权在考官手里，他可以觉得文章典故多给高分，可以觉得文章微言大义给高分，甚至可以觉得文章字写得好，人长得俊的给高分。

但理科不行，你该不会就不会，该错就是错，虽然也要写文章，但那只是小部分的分值，真正的成绩，还是要看硬实力。

这里有儒家所做不到“公平”。

这个论据一出，甚至于许多的中小士族都沉默了。

人性就是这样，希望自我以上人人平等，自我以下强者为尊，谁又敢担保，自己的家族能永远在首位呢？

当然，这样的沉默是短暂的，很快的时间里，更多的反对声浪出现了。

不是关于儒家的好坏，而是如何改变这新的“世学”，让他们能为之所用，从中获得利益的最大化。

他们有要求吏员由乡县自己推举，如汉代察举推荐一样的取用方式。

有要求像魏晋中正官一样，由朝廷任命考官，亲自去各郡县面试，只是不再用家世家品的……

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正月里，一处官邸中，红炉小雪，茶香清溢。

“外边沸反盈天，你倒是清闲。”贺欢熟练地煮着茶烤着水果，把老是想要拔火盆的三狗拔到一边。