第一百五十七节 夫纲不振（2 / 2）

娘过不去，杨家与绒巴人关系匪浅。

最开始原因很简单，云丹不愿意娶绒巴女人。

吐蕃人嘴里的绒巴人意思是”生活在农区的人”,他们自称是“嘉莫查瓦绒”或者“察柯”之类的，即后来的嘉绒藏族。最早这里汉人称之为 “嘉良夷（嘉梁）”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等部落，为这一地区的土著先民。唐时与吐蕃移民及驻军融合后形成了嘉莫查瓦绒一族。他们常说自己的祖先是吐蕃人，有些领主甚至有完整的遗传宗谱。大约有十来个部落，居住在大渡河沿岸，墨尔多山一带，那里金沙江、大渡河、岷江天险构成一道数千里天然屏障，自古是兵家必争之地。

他们的领主互相通婚，属民是一妻一夫，领主是一夫多妻。各个部落血缘关系交错复杂，早就盘根错节紧密相连。虽然各自为政的时候大家都未必和睦，当时一致对外的时候都很团结。

他们心慕中原，云丹一开始与他们谈的很好，最后在联姻问题上搁浅。

如果说云丹之前迟疑过，甚至认真的考虑过联姻的问题，皇帝的赐婚圣旨下来之后他就再没有别的想法。但是绒巴人的领主不那么想，他们认为云丹可以多娶几个。拒绝，ok，他们的女人美丽勤快，有钱有势，凭什么你看不上，给个理由先。

别的都好说，刚刚领教了未婚妻河东狮吼的动力，云丹在这点上死不松口，以阿奴的性子，他不认为自己还有可能再娶妾。糟糕的是巴旺家的姑娘看上了云丹，那些领主不是她的舅舅就是她的姨夫，姑丈，表哥，堂兄。。。。。。。你看不上她？绰思家的小姑娘，沃日家的寡妇和妹子，杂谷家的大女儿，巴底家的老姑娘。。。。。。这么多你都看不上，你看不起咱们，那还有什么好谈的？

最后引发战争的导火索是宗教冲突，他们信的是砵教。而云丹的身后是红，白两教。绒巴人不愿意改变信仰。

但是他们也不是铁板一块。云丹与他们接洽之前，僧人们早就开始进出各个领主的府邸。没有一家对佛教感兴趣，宽容的不过允许你住下，不耐烦的直接赶人，寺庙只能建在周边。

绒巴人在丹东有一个弱小的部落，有史以来都受着四周强大部落和人们的歧视和欺侮。后来部落里出了一个少言寡语、勤奋好学的青年，跟着喇嘛入寺庙学习，他聪明好学，对经文的领悟力极佳，学成之后名气大噪，后来他觉得自己学识不足，就离乡背井，千里迢迢又深入吐蕃，经过讲经说法，又获得了极高的佛教学位，成为吐蕃著名的大喇嘛。当他回到家乡后，由于他为人正直，才学渊博，民望日增，人们中传颂说：要想一个人有出息，必须先要拜人脚下，就要象这位大喇嘛一样，只有以‘学生‘的身份和求知欲望，才能使自己成为出众拔萃的人物。所以人们称他为‘革什杂‘，意思是学生。后来大喇嘛作了部落酋长，将部落治理的风生水起。

然而一个部落的崛起必然侵扰了别的部落的利益，他身后是吐蕃庞大的宗教集团，云丹自然偏向他。而对方却是依靠血缘关系联系在一起的大小部落，实力也不弱。一开始是小摩擦，后来越演越烈，这年春天最终刀兵相见。

绒巴人在这一带有几十万人，他们的士兵戴着虎皮帽，帽子下拖着条老虎尾巴，以勇敢善战而闻名。

云丹早就做好两手准备，但是兵员不足，仍然没有必胜的把握，最后飞书向中原皇帝求援。天下没有白吃的午餐，既然咱们都归附中原，称臣纳贡，那么咱们有难的时候，你也要出点力，流点血才是。

刘仲最早赶到了雅州，与阿奴隔了一条大渡河。他要先等西川的士兵集结。

然而形势急转直下，绒巴人偷袭了云丹的营地，死伤惨重。他担心阿奴被人掳走，只有先派人将她送到了雅州刘仲的手里。还是那条巷子，那所园子，刘仲隔了近一年终于又看见阿奴，如今她已经是云丹的未婚妻。但是那又怎样呢？看见她站在一树梨花树朝着自己嫣然一笑，刘仲觉得天地都变得敞亮。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续）