第265节（2 / 2）

言之可以大体分为两个阶段：

一阶段，乃是最为传统的儒学，也就是所谓的孔儒。孔儒，乃是脱胎于西周之封建，讲究的乃是君君臣臣，其宗旨乃是调和上下之矛盾。换句话说，孔儒只存在于统治者之间。这一阶段的儒学，对于普通民众可谓不甚关注，自然也就谈不上对于民众的“仁”了。

二阶段，则为帝国之伦理。大体上，自秦覆灭之后，历朝历代之儒，皆是如此。此时之儒，虽依然有着孔儒之形骸，却已演变成为了天下人所共同遵循的“道德准则”。这一阶段，虽也有了“民本”的思想。但究其根本，却已背离其初衷，成为了帝王的道统之基石。

而李然所倡议的仁道呢？显然是二者皆非的。

李然脑海中的“仁道”，虽是脱胎于“周礼”，但实则是更接近于“人民至上”的理念，近乎乌托邦式的理想。

无论是在曲阜的乡校集会上，还是在郑国的子产新政中，驱使着李然一步步走到今天的，很大程度上也正是他心中所秉持如一的这种仁道。

在知道这一点以后，再回头去思考刚才楚王提出的问题，其实就不难理解了。

楚王不懂的，其实正是李然的这种“仁道”。

他无法想象在这时代中，居然会有人秉持着这种轻君重民的，在他看来是如此荒谬的思想。

毕竟，在社会等级如此森严的时代，李然的仁道便如同一颗流星，灿烂绚丽的划破了深空的黑暗。

而李然也正是在这一微弱星光的指引下，逐渐的找到他所想要走的路。

言归正传，当楚王听到李然的回答，一时间竟不知该如何作答。成圣之心，人皆有之，他并不怀疑李然说出这些话的用意。

但唯独对于这件事，他还真不能因此而与李然赌上这一局。

他只微微一笑，并是摆手摇了摇头，格外郑重的看着李然道：

“恐怕，寡人是不能与先生赌这一局了。”

“非是寡人怕输，而是事已至此，不得不为。”

在关于赖国之事的问题上，楚王的态度还是显得异常的坚定。

“为何？”

“难道大王当真不知此举之害？此举若成，大王日后何以安民？此乃招致民怨之举，不可不察啊。”

“大王，民若有怨则国必危，此乃恒古之理啊！”

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