八章突如其来的强敌与伊南娜的勇猛（16 / 18）

只能进行柏拉图式的恋ai，由於心理层面的障碍，对於真正倾心的对象伊南娜没办法产生x慾-----任何激情都会被万劫不复的罪恶感销毁，残余的只是无穷的自责。

伊理迦尔也是观念倒错者，以类似维多利亚时代美学的品味看待ai情。对她而言ai情与纯粹的x关系是同一回事，不过牵扯到生育具有神秘学意义了便不同了。碰面米克前，伊理迦尔乐於跟伊南娜保持一gu形同恋人的暧昧关系没错，正是nv同志。可是後来遭米克整个人的悲剧x、他的绝望与疯癫所x1引。激发一gu母ai般的情感。她不同於伊南娜把米克当作异x来喜欢。投s在伊理迦尔眼中的是一种行为人类学、以及神秘学的特殊意义。或许把米克当作某种原型，导致米克的形象成为理想男人。伊理迦尔并不真正ai他，而是ai从米克的特质诞生的幻影。

这种ai忽视米克的意志、并把对象的人x所抹消。米克变成某种价值的基准，这无疑是扭曲的ai情------起码我这麽认为呢。

所以，ai上米克的伊理迦尔，狂喜地渴望生下这个「理想男人」的孩子。

伊南娜是处nv------不论身t上还是观念上。米克是处nv控，他那宗教情绪般的崇拜更使他直到最後都没办法与她结合------即使最後由於赎罪、补偿心态与伊理迦尔结合，却始终无法允许自己碰触「高不可攀的圣处nv伊南娜」……

最後这个三角关系以意外的方式解决------米克的si亡。痴情的nv子们陷入空幻茫然，最後为了寻求慰藉而再度相ai恢复恋人关系。一切落幕後，伊理迦尔向伊南娜坦白自己诱惑米克的过程，伊南娜原谅了她。两人决定一起生活，把尚未出世的米克之子当作她们的孩子养育。

须知3-【nv主角们------在《漫游-纪录》之後】

前段的「5」中描绘的是叙事由此展开的路径，也就是发展的延伸线。一种无视於实际时空间关系的、虚数式的概念关系。

现实里的伊南娜、伊理迦尔是否走到那一步了，坦白说我也不知道。我没设想过，因为在我直觉上，这部分的故事早在该延伸线的无尽扩展下结束了。剩的只有呈现在灰海世界年代记上的条列罢了。

她们想恢复恋人关系、可是真的那麽顺利吗?

《漫游-纪录》之後的创作中，两nv角都没再登场。即使最近一系列纳粹主题短篇中有米克在，不过也是《漫游-纪录》之前的、还未定是两人的青年时期米克。

《漫游-纪录》已经结束。

10

从已知的编辑中得到的资讯明白，伊理迦尔之後会由某种方式联系上王远扬。伊南娜则会结婚。有没有孩子、晚年怎麽过、两名nv子是否还联系、米克之子的去向如何都不晓得。

【部分4厘清之後，补完】

不过只要继续开拓《w》的版图，失落的未来也会逐渐明朗化。

剧中的《漫游-纪录》是米克1943年的作品，副标题为「---------最後一人的命运」

米勒奥尔托夫里克尔梅在华沙与已婚却仍孤独的伊南娜相遇，为了陪伴她而被卷入魔法使的领域。参照我的《漫游-纪录》的补充的。哪，不过前提是要有誊写的适时就是啦。

神蹟与x1血鬼的序言

前言：以後的设定大致会分作两个方向。正如系列标题【世界与住民】；一为探讨世界观的神祉与人外的章节，另一则是人类活动的魔法使的历史。

本节则是【世界之章】

正文

奈须きのこ的世界观中，所谓魔术师会因为所处年代不同而取决强弱。由於魔力源衰弱之故，因此年代越久的越强大。

而我这边的系统由於是透过平行世界的分支造成的，魔力是由於总t意志祈求而重新平均的降诞在世上。所以不会有魔力源流衰退的问题，魔力与行使的才能对於魔法使这一族群而言就如同固有技能。过去与未来也差异不大。就如同原始人的基因不一定b现代人更有力气一样。

然而年代的久远依旧是可能造就实力差异的因素，因为信仰力也是支撑神秘意义的关键。所以具有决凡规模的基督教的圣物、或远古史诗本身就具备魔力。而这些东西又被统称为「神蹟」。然而神蹟只限定於跟宗教神话有关之物。因此，即使霍恩海姆创造的魔法石成为後是所有炼金术的标竿，跃昇的程度却不到跨入神话的层次。

可是具有实t事蹟的神蹟，神秘又更b虚构神话来得稳定。其产生的魔力的质本身的不同，这个时代还没有魔法使可以解答。

本身活在神话时代-------幻想源流的魔法使的实力倒也是不同凡响的。因为那就是正本，而非後人透过遗骸或模仿重制的仿冒品。从这个角度来说，所罗门王、术士西蒙、使徒彼得、查拉图斯特拉这些人可以算是最顶级的。浮士德生存的中世纪早已脱离神话，不过依然笼罩在蒙昧主义的迷幻的魔法se彩中，所以作为魔法使的浮士德也能汲取一定程度的神话时代的特x。

根据盎格鲁萨克逊编年史，nv战士rtha就是北欧神话瓦尔基丽娅的原型，rtha不是魔法使却具有神话的属x。她的确不能行使奇蹟，可是假如她具有那个资质的话，能力也必能超乎一般的同类。作为传说原型的立场同样是联系神秘深处的一个通道。

首先做好神秘方面的定义，我们就能从各个角度去揣测神秘的使用状况:

1/神只的场合

分配给全t人类的魔力的才能，本身就是无器官身t原初的一材质形而下的产物，跟三神的存在没得b。三神本身就是超越框架的奇蹟，无法以框架内的事物g涉。魔法要真的跃入神祉等级的程度目前恐怕只有所罗门王、术士西蒙、使徒彼得、查拉图斯特拉这些人能够勉强做到。

2/一般人类的场合

一般人类其实也有办法使用魔法，不过无法直接使用，只能对已经经过术式处理的法术，完成展开的动作------也便是扣下板机、按下开关这种程度的行为。换作神蹟的话，一般人拥有的只有【人类】一种属x，而且与魔法使相较，【人类】特x又参杂太多废物。所以驾驭神蹟是不可能的。

3/魔法使的场合

控制神蹟也可视为一般魔法的系统之一，而且历史悠久。打从史前时代便存在的诸多透过膜拜来塑造偶像与「祭具」的行为。继而演变的，正是凡人们透过仪式试图控制未知存在的文化。该种途径完全正常的，自然的在古代社会占有一席之地。换而言之人类的骨g里自然具备临摹神蹟的才能。特别察觉这点的魔法使才得以开创出透过神蹟感受神x终端的大道。

我用以表达的词汇是「开创」，因为掌握神蹟是条没有线索，真正只能透过反覆0索学习的领域。某方面说简直是所有古典魔法种类中最困难的。但是对於古代西方魔法与宗教不可分割x而言，掌握神蹟的领域也是最接近统治位置、最有利者。因此神蹟也被视作赐予掌控权的技术，被教廷的魔法使严谨地看守着。持有基督教这个最大宗教的神蹟的存在几乎能站上当代最高神秘的位置。不过到了近代，魔法学的领域/魔法的方法脱离古老的僵化手段，变成全开放x後，基督教特有的神蹟便不再绝对地伟大了-------

美好年代落幕之後，世上最後的神蹟专家，分别掌握在驾驭基督教信仰之力jg髓的梵谛冈300位圣骑士-----神戒、「七人禁忌」之一的「神蹟崇拜」伊尔丁、以及先後持有圣矛的「灰之卢恩使」海因里希